افلا تبصرون ؟!
في هذا الشهر المبارك يرق القلب . ويزيد الايمان عند المؤمنين . وتكثر اعمال الخير ولله الحمد . و الجميل في ان يتوافد الدعاة و العلماء على دولتنا لألقاء المحاضرات و الدروس وهذا شيء مطلوب لاسيما و ان دولتنا تفتقر لوجود علماء ربانيين من اهل السنة و الجماعة . و حلقات الذكر و العلم لم تعد موجودة كما كانت في السابق .
الذين لفت انتباهي في السنوات القليلة الماضية هو وجود دعاة و علماء الرافضة ضمن الدعاة الموجودين في شهر رمضان في بعض المناطق . حيث يلقون محاضرات لعامة الناس وهذا الامر يحتاج لوقفة و اعادة نظر من الجهات المختصة .
وجود دعاة الرافضة في دولتنا خاصة ينذر بشر . وهذا لايجهله اي عاقل او من اطلع على تاريخ و عقيدة هؤلاء القوم . لاسيما بأن منبع هذا الدين المحرف و اصله يعتمد على التقية و الكذب و السب و الطعن و الخيانة و الخمس وموالاة الكفار ضد المسلمين .
انظروا الى البلاد التي يكثرون و ينشطون بها . كم من تفجيرات فيها وكم من انقلابات عسكرية فيها و الخروج على الحكام وقتل الابرياء . انظروا الى من هم حولكم . انظروا الى اليمن و السعودية و الكويت و البحرين و ايران و العراق و مصر و لبنان . و اسألوا اهل العراق ماذا فعل بهم الروافض ومن الذي ضيع بلادهم . شاهدوا ماذا يفعل الحوثي في اليمن . و نصر الله في لبنان . وياسر الحبيب في الكويت ومن بعد ابعاده منها و استقراره في بريطانيا . دينهم سياسي اكثر من ماهو عقدي لكونهم يرون ان الحكام ليسوا شرعيين .. افلا تعقلون و تبصرون يا اخوان !!؟؟
من الذي اسقط بغداد عدة مرات في تاريخها ؟ ومن الذي اسقط افغانستان ؟ ماسبب انقسامات اهل لبنان ؟ ماذا تعلمون عن حال اهل الاحواز المحتلة . لماذا يعتدي الروافض على مساجد اهل العراق ويمنعونها في طهران ؟!
ابعدوا الرافضة عن عامة الناس فوالله انهم لايهرولون عبثا . انها وصية امامهم الهالك في تصدير الثورة و للسير في خطة الهلال الشيعي المزعوم . و حتى ظهور المهدي من سردابه و اخذ الثأر لاتباعه . ابعدوهم و ارجعوهم الى اوطانهم فلنا ديننا ولهم دين .
يادار
الا يادار بالله خــــــــــــبريني
وش اللي صار فهويتج غيروها
يضيق البال من اللي اشـــوفه
فساد و فسق و الغيرة اعدموها
شبابج ضــــــاع وتمايل و ميّل
تهزه نسمة مايقوى هواها
حياهم مات وماتت المراجل
بقذلة و كحل واللين بدلوها
وبنات بعمر الورد اهملوها
بكشف وصبغ الوجه علموها
بجرأة وثبات تخلت عن سنعها
تمشي بعري ولوغطت جسدها
بضحكة دلع ومياعة خطاوي
فسدت عقول والحشمة رمتها
وين الاهل من حفظ الامانة
الكلاب تنبح والقوافل وراها
كفانا الله من شر هالبلاوي
والله يهدي من ينوي تركها
عام الهوية .. طلعنا من المولد بلا حمص
في العام الماضي صاح المنادون للهوية الوطنية . و سلط اعلامنا المحلي على ظاهرة انسلاخ الهوية الوطنية من المواطنين . و اقيمت المحاضرات و الندوات وحملات التوعية وتزامن مع هذه الصيحة المؤقتة اصدار قرار وزاري بعدم التخاطب مع الجهات الحكومية الا باللغة العربية لأنها هي اللغة الرسمية للبلاد . لكن ماذا جنينا من هذه الضجة الاعلامية . وهل فعلا كان عام الهوية ؟! في نظري ان كل الذي جرى ذهب مع الريح و انه كلام فاضي لا طائل منه ! كيف لنا ان نحافظ على هويتنا الوطنية و نحن نربي اطفالنا في مجتمع مفتوح . لانعلم هل نحن المواطنون فيه ام المقيمون ! مجتمعنا الذي فرض فيه الغريب علينا عاداته ولغته و ثقافته ! ناهيك عن الانفتاح الكلي الذي تعيشه دولتنا لاسيما بعد ان فاحت ريح العلمانية في مختلف المجالات .
و لازلت اتسائل , هل فعلا نحن لنا وطن ؟ وماذا سيكون مصيرنا و مصير احفادنا ؟ والى متى ونحن نتنازل عن قيمنا ؟ وكيف بأستطاعتنا ان نحافظ على هويتنا .. ونحن الذين نطمسها بأيدينا بتقليد دول الغرب في كل كبيرة وصغيره . حتى في الذي يخالف عقيدتنا و عاداتنا ! والله اني احس بأني غريب في بلادي وخاصة حين اكون في قلب المدينة . ولا ادري لربما سيأتي اليوم الذي يتغير فيه اسم بلادي الى ( الامارات المتنوعة المجمعة ) .. ان لم نفق من غفوتنا و نتدارك الامر .. فمن الذي سيتداركه عنا ؟؟!
يا شوارع
ياشوارع وين اللي جمعنا وياج
ياشوارع الشوق زاد بي العذاب
ياشوارع امانة اسأليه العلاج
ياشوارع عجلي منه الاقتراب
ياشوارع الحبس تاليه الانفراج
ياشوارع حبسني بضيقة و اكتئاب
ياشوارع الايام تمضي بانعواج
ياشوارع الايام طالت والغياب
ياشوارع سوقي له الشوق افواج
ياشوارع اسألج حقيقة لا سراب
ياشوارع اخاف اسبب لج انزعاج
ياشوارع لاتلوميني في المصاب
توهم كثير من الناس أن صفات الله تماثل صفات المخلوقين
أن كثيرًا من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها، أو أكثرها أو كلها أنها تماثل صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه؛ فيقع في أربعة أنواع من المحاذير:
أحدها: كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل.
الثاني: أنه إذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة، عما دلت عليه من إثبات الصفات اللائقة بالله. فيبقى مع جنايته على النصوص، وظنه السيئ الذي ظنه بالله ورسوله. حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل. قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى.
الثالث أنه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب.
الرابع: أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات أو صفات المعدومات، فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب، ومثله بالمنقوصات والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات، وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات. فيجمع في كلام الله، وفي الله بين التعطيل والتمثيل؛ يكون ملحدًا في أسماء الله وآياته، مثال ذلك أن النصوص كلها دلت على وصف الإله بالعلو والفوقية على المخلوقات واستوائه على العرش، فأما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع، وأما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع، وليس في الكتاب والسنة وصف له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباينه ولا مداخله، فيظن المتوهم أنه إذا وصف بالاستواء على العرش، كان استواؤه كاستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، كقوله: {وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ} [الزخرف: 12]. {لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ} [الزخرف: 13]. فيتخيل له أنه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه، كحاجة المستوي على الفلك والأنعام، فلو غرقت السفينة لسقط المستوي عليها، ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها، فقياس هذا أنه لو عدم العرش؛ لسقط الرب سبحانه وتعالى، ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا؛ فيقول: ليس استواؤه بقعود ولا استقرار ولا يعلم أن مسمى القعود والاستقرار، يقال فيه ما يقال في مسمى الاستواء، فإن كانت الحاجة داخلة في ذلك: فلا فرق بين الاستواء والقعود، والاستقرار، وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا، وإن لم يدخل في مسمى ذلك، إلا ما يدخل في مسمى الاستواء، فإثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم، وقد علم أن بين مسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة.
ولكن المقصود هنا أن يعلم خطأ من ينفي الشيء، مع إثبات نظيره، وكان هذا الخطأ من خطئه في مفهوم استوائه على العرش، حيث ظن أنه مثل استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفلك، وليس في هذا اللفظ ما يدل على ذلك، لأنه أضاف الاستواء إلى نفسه الكريمة، كما أضاف إليه سائر أفعاله وصفاته، فذكر أنه خلق؛ ثم استوى، كما ذكر أنه قدر فهدى، وأنه بنى السماء بأيد، وكما ذكر أنه مع موسى وهارون يسمع ويرى، وأمثال ذلك. فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق، ولا عاما يتناول المخلوق، كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته، وإنما ذكر استواء إضافه إلى نفسه الكريمة فلو قدر على وجه الفرض الممتنع أنه هو مثل خلقه – تعالى عن ذلك -، لكان استواؤه مثل استواء خلقه، أما إذا كان هو ليس مماثلا لخلقه، بل قد علم أنه الغني عن الخلق، وأنه الخالق للعرش، ولغيره وأن كل ما سواه مفتقر إليه، وهو الغني عن كل ما سواه، وهو لم يذكر إلا استواء يخصه، لم يذكر استواء يتناول غيره، ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه، إلا ما يختص به فكيف يجوز أن يتوهم أنه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه، وأنه لو سقط العرش لخر من عليه!!.
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوًا كبيرًا، هل هذا إلا جهل محض وضلال، ممن فهم ذلك وتوهمه أو ظنه، ظاهر اللفظ ومدلوله، أو جوز ذلك على رب العالمين الغني عن الخلق؛ بل لو قدر أن جاهلًا فهم مثل هذا وتوهمه لبين له أن هذا لا يجوز، وأنه لم يدل اللفظ عليه أصلًا، كما لم يدل على نظائره في سائر ما وصف به الرب نفسه، فلما قال سبحانه وتعالى: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47].
فهل يتوهم متوهم أن بناءه مثل بناء الآدمي المحتاج، الذي يحتاج إلى زنبيل ومجارف وضرب لبن وجبل طين وأعوان؟ ثم قد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض، ولم يجعل عاليه مفتقرًا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض، وليس مفتقرًا إلى أن تحمله الأرض والسحاب، أيضًا فوق الأرض وليس مفتقرًا إلى أن تحمله، والسموات فوق الأرض، وليست مفتقرة إلى حمل الأرض لها، فالعلي الأعلى رب كل شيء ومليكه إذا كان فوق جميع خلقه: كيف يجب أن يكون محتاجًا إلى خلقه، أو عرشه؟ أو كيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار، وهو ليس بمستلزم في المخلوقات؟ وقد علم أن ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره، فالخالق سبحانه وتعالى أحق به، وأولى وكذلك قوله: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ} [الملك: 16]. من توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله في داخل السموات فهو جاهل ضال بالاتفاق، وإن كنا إذا قلنا: أن الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فإن حرف [في] متعلق بما قبله وبما بعده، فهو بحسب المضاف إليه، ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان، وكون الجسم في الحيز، وكون العرض في الجسم، وكون الوجه في المرآة، وكون الكلام في الورق، فإن لكل نوع من هذه الأنواع خاصة يتميز بها عن غيره، وإن كان حرف [في] مستعملًا في ذلك فلو قال قائل: العرش في السماء أو في الأرض؟ لقيل في السماء ولو قيل: الجنة في السماء أم في الأرض؟ لقيل الجنة في السماء، ولا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السموات، بل ولا الجنة، فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن) فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الأفلاك. مع أن الجنة في السماء، يراد به العلو سواء كانت فوق الأفلاك أو تحتها، قال تعالى: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إلى السَّمَاء} [الحج: 15]. وقال تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا} [الفرقان: 48]. ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلى الأعلى، وأنه فوق كل شيء كان المفهوم من قوله: إنه في السماء أنه في العلو وأنه فوق كل شيء. وكذلك الجارية لما قال لها أين الله؟ قالت: في السماء، إنما أرادت العلو مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها.
وإذا قيل: العلو فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها، فما فوقها كلها هو في السماء، ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به، إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله، كما لو قيل: العرش في السماء فإنه لا يقتضي أن يكون العرش في شيء آخر موجود مخلوق، وإن قدر أن السماء المراد بها الأفلاك، كان المراد إنه عليها، كما قال: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71]. وكما قال: {فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ} [آل عمران: 137] وكما قال: {فسيحوا في الأرض} ويقال: فلان في الجبل، وفي السطح، وإن كان على أعلى شيء فيه .
مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية
المجلد الثالث
اولادنا و ضياع الامانة
روى البخاري في صحيحه ان رسول الله عليه الصلاة و السلام قال ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، الأمير راع ، والرجل راع على أهل بيته ، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) تربية الابناء مسؤولية عظيمة و ثقيلة على الوالدين , وهي امانة في اعناقهم سيسألون عنها يوم القيامة .
و للأسف ان كثير من الناس اهملوا هذا الأمر . و اوكلوا تربية الابناء للخادمة او المربية او الحاضنة . ولا شك ان لاشيء بهذه الدنيا يجزئ عن دور الوالدين و خاصة دور الام . وكثير ماسمعنا عن المفاسد التي حصلت بسبب اهمال الوالدين لأبنائهم . و اسناد تربية الابناء للخدم من جرائم و فساد العقيدة و الاهمال . ولأسباب تافهة غير مقبولة عند العقلاء منها انشغال الأب و ضياع وقته مع اصحابه و تجارته . وخروج الام للعمل لغير حاجة و انما لخدمة المجتمع كما يزعمون . وهل خدمة المجتمع تكون بأخراج جيل تربيته ضعيفه للمجتمع بسبب اهمال الوالدين ؟! ان هذا من تضييع الامانة وقد روى البخاري في صحيحه عن رسول الله عليه الصلاة و السلام ( إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة . قال : كيف إضاعتها يا رسول الله ؟ قال : إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) .
الثقافة الجنسية
كثرت في الآونة الاخيرة مواضيع الثقافة الجنسية و الداعين اليها , لاسيما في المناهج الدراسية لطلاب المدارس . وتناقلت بعض وسائل الاعلام العربية للأسف هذه المواضيع متجاوزين القيم و الاخلاق . في بعض الاستفتاءات وجدت ان الذين يشجعون على هذه المواضيع يحتجون بأن هذه الثقافة تذوب الهيجان عند المراهقين , و انها تقارب بين الجنسين لأجل ان يفهم كلا الطرفين الآخر ! ويستشهدون بالمدارس الغربية بما فيها من اختلاط و تدريس هذه المادة .
نعم بعض الدول تدرس الثقافة الجنسية , لان الجنس عندهم مقدس ان صح التعبير . اما في مدارسهم التي تدرس فيها هذه المواد الخطرة فأدى ذلك الى عواقب وخيمة خاصة في حصص التطبيق العملي ! فقد يلجأ مدرس هذه المادة ان يختار طالبة من الطالبات ليطبق معها مايدرسهم , ومن ثم يطبق الآخرون ! وهذا ما يؤدي الى انتشار الزنا و انسلاخ الحياء و الامراض . ولا يخفى على كل عاقل عدد الحوامل المراهقات في مدارس الغرب التي تدرس هذه المواد خاصة و المدارس الاخرى عامة بسبب الاختلاط , وحفلات الطلاب الليلية التي تقام خارج المدارس ايضا !!
هؤلاء الذين ينادون الى هذه الثقافة الا يكفيهم الفساد وحال شباب اليوم من رقة في الدين و الاخلاق خاصة المراهقين منهم !؟ وهل يرضون على ابنائهم بأن يتعلمون شيئا لا ينفعهم في سنهم الخطر هذا ؟! الا يكفيهم قوله تعالى ( ولا تقربوا الزنى ) ؟ ماذا سيستفيد المراهق من تعلمه امور اكبر منه وخاصة ان هذا الشيئ جبلي يفطر الانسان عليه . و ان الدنيا فيها من الفتن مافيها . ففي الاختلاط وحده جرى ماجرى من المفاسد الكبيرة ان كان في التعليم او غيره فكيف يدعون الى مفاسد اعظم منه .
في نظري ان هذه الدعاوى الهدامة يجب الوقوف لها بالمرصاد , و ان يحارب اصحابها بكل الوسائل فهم رؤوس فتنة يجب اقتلاعها من مجتمعاتنا . هم دعاة للرذيلة وكل إناء بما فيه ينضح ..
العودة الى الدراسة
بعد توقف دام اكثر من عشر سنين , عدت الى مقاعد الدراسة لأكمل دراستي الجامعية . وكم هو شعور جميل حين تذكرت ايام المدرسة . بدأت مشوار رجوعي بعد ان نصحني و شجعني بعض اصدقائي . ورغم اني لا احب تعلم اللغة الانجليزية الا اني اضطررت الى دراستها لكونها شرط القبول , لكن .. رب ضارة نافعة !!
ولا أخفي عليكم شعوري حين دخلت الصف لأول مرة وبعد سنين طويلة . احسست وكأن الزمان رجع بي الى الخلف وجائتني الذكريات الواحدة تلو الأخرى فتذكرت اساتذتي و ايام الطيش و المقالب التي ليتني لم اشارك فيها ^_^ . المقالب التي لن انساها ماحييت وخاصة في مرحلة الثانوية .. كم كنت احب الشغب و المرح , وكنت عديم المبالاة في أكثر أموري ذاك الوقت .
وذكرتني الجلسة الأولى في هذا العام الجديد بحلم حلمته منذ 13 سنة تقريبا , وهو اني نلت درجة الدكتوراة حين تخرجت من جامعة كبيرة و انا لابس اللباس الاسود الذي يلبسه الخريجين ^_^ و واضع الطربوش او المربع على رأسي . و كنت فرحا جدا و انا استلم الشهادة المطوية من مدير الجامعة الذي كان يبدوا انه اجنبي مبتسم ! هذا الحلم لم يتحقق لكن من يدري لعله يتحقق في يوما من الايام !
جميلة هي الدراسة رغم اني اواجه بعض التعب و الارهاق , واحيانا حين اتعب و اتكاسل اقول لنفسي اياك و التخاذل فالذي ضاع من عمرك يجب تعويضه . ولاعذر لك ان توقفت ولا ترضى بالهزيمة مهما كانت الظروف .. والايام تمر سريعة فلا تضيع مابقى من العمر .
مضى حتى الآن شهر , و اجتزت الامتحان الاول بنجاح بفضل الله ومازال الطريق طويلا . فإلى الامام سر ^_^
الحياء كله خير
الحياء خُلق عظيم , يرفع قدر صاحبه بين الناس . وقل مانراه في زماننا هذا وكأن لسان الحال يقول ( اللي اختشوا ماتوا ) ! روى الشيخان ان رسول الله عليه الصلاة و السلام قال : (الحياء لا يأتي إلا بخير ) فأي خير لمن لاحياء فيه . وبعض الناس يرون ان الحيي شخصا ضعيف الشخصية او انه مغلوب على امره وهذه نظرة خاطئة , فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ، وهو يعاتب أخاه في الحياء ، يقول : إنك لتستحيي ، حتى كأنه يقول : قد أضر بك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعه ، فإن الحياء من الإيمان ) رواه البخاري في صحيحه , فالحياء خُلق محمود و مطلوب ولا شك بأنه معيار تأدب صاحبه و رفعة اخلاقه ورقي ايمانه . فالحياء جسد و الايمان روح اذا فقدنا احدهما فُقد الآخر كما قال رسول الله : الحياء والإيمان قرناء جميعا ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ( صحيح الترغيب للألباني ) .
فعلى كل مؤمن ان يتحلى بهذا الخلق لاسيما النساء , فجمال المرأة في حيائها لا بتشبهها بالرجال في كل كبيرة وصغيرة بحجة ان هذا من مستلزمات العصر ومن اثبات الوجود . فلكل شيء في هذه الحياة ضد . و المرأة ضدها الرجل و العكس صحيح . وكما ان الحياء من الايمان فأنه خُلق الاسلام فقد قال عليه الصلاة و السلام : إن لكل دين خلقا ، و إن خلق الإسلام الحياء (حسن , صحيح الجامع للألباني , ابن ماجه ) . فعلينا ان نحرص بأن نجعل الحياء في كل امورنا و ان لانلتفت لهؤلاء الذين يروجون الامثال و الاقوال التي تذم الحياء فهذا يعارض قول و سنة رسول الله عليه الصلاة و السلام خاصة بعد قول رسول الله : ما كان الفحش في شيء إلا شانه ، وما كان الحياء في شيء إلا زانه (حسن غريب , الترمذي ) . وقوله : إن الله تعالى حيي ستير يحب الحياء و الستر (صحيح الجامع للألباني )
روى الامام الطحاوي في شرح مشكل الآثار بسند صحيح أن أبا بكر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم لابس مرط أم المؤمنين فأذن له فقضى إليه حاجته ثم استأذن عليه عمر وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم خرج فاستأذن عليه عثمان فاستوى جالسا وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك فلما خرج قالت له عائشة ما لك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال إن عثمان رجل كثير الحياء ولو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا يبلغ في حاجته أ.هـ.
وفي رواية أخرى : مالي لا استحيي من رجل تستحي منه الملائكة , اوكما قال عليه الصلاة و السلام . وفي رواية : الحياء من الإيمان ، و أحيا أمتي عثمان (السلسلة الصحيحة )
المغيرة بن شعبة
هو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي. أبو عيسى، ويقال : أبو عبد الله. من دهاة العرب وذوي آرائها.
ولد في ثقيف بالطائف، وبها نشأ، وكان كثير الأسفار، أسلم عام الخندق بعدما قتل ثلاثة عشر رجلاً من بني مالك وفدوا معه على المقوقس في مصر، وأخذ أموالهم، فغرم دياتهم عمه عروة بن مسعود.
وأقام المغيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه في غزوة الحديبية، فبعثت قريش عروة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفاوضه في الصلح وجعل يمس لحيته، والمغيرة قائم على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم مقنع في الحديد، فقال لعروة: كُفَّ يدك قبل ألا ترجع إليك فقال: من ذا يا محمد؟ ما أفظه وأغلظه، قال: ابن أخيك المغيرة، فقال : يا غدر والله ما غسلت عني سوءتك إلا بالأمس.
وشهد المغيرة بيعة الرضوان والمشاهد بعدها، ولما قدم وفد ثقيف أنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم عنده، فأحسن ضيافتهم، وبعثه عليه الصلاة والسلام مع أبي سفيان بن حرب بعد إسلام أهل الطائف فهدما اللات.
ولما دفن النبي صلى الله عليه وخرج علي من القبر الشريف ألقى المغيرة خاتمه وقال: يا أبا الحسن خاتمي، قال: انزل فخذه قال المغيرة: فمسحت يدي على الكفن فكنت آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وحين تولى الصديق الخلافة أرسله إلى أهل النُجَير. ((حصن منيع باليمن لجأ إليه أهل الردة مع الأشعث بن قيس)).
ثم شهد اليمامة وفتوح الشام وفقئت عينه باليرموك، وكان رسول سعد بن أبي وقاص إلى رستم في القادسية.
واستعمله عمر على البحرين فنفر منه أهلها فعزله عمر، ثم خافوا أن يعيده إليهم، فجمعوا مائة ألف وأرسلوها مع دهقانهم إلى عمر فقال له: إن المغيرة اختان هذا من مال الله (أي اختلسه) وأودعه عندي، فدعا عمر المغيرة فسأله فقال: كذب ـ أصلحك الله ـ إنها كانت مائتي ألف. قال: ما حملك على ذلك ؟ قال: العيال والحاجة.فقال عمر للدهقان: ما تقول؟ قال: لا والله لأصدقنك ما دفع إلي قليلاً ولا كثيراً، فقال عمر للمغيرة: ما أردت إلى هذا؟ قال: كذب علي الخبيث فأحببت أن أخزيه.
ثم ولي البصرة لعمر ثلاث سنوات، فقاد الجيش وهو وال عليها، وفتح بيسان ودست بيسان، وأبز قباذ ولقي العجم بالمرغاب فهزمهم، وفتح سوق الأهواز، وغزا نهر تيرى ومغاذر الكبرى، وفتح همذان ثم شهد نهاوند، وكان على ميسرة النعمان بن مقرن، وكتب عمر وقتها: ((إن هلك النعمان فالأمير حذيفة فإن هلك فالأمير المغيرة)).
وكان أول من وضع ديوان البصرة وجمع الناس ليعطَوا عليه، ثم عزل عن البصرة لتهمة لم تثبت، وولاه عمر بعدها الكوفة، فكان الرجل يقول للآخر: ((غضب الله عليك كما غضب أمير المؤمنين على المغيرة عزله عن البصرة وولاه الكوفة)).
وظل والياً للكوفة حتى قتل عمر، فاستمر في عهد عثمان حيناً ثم عزله.
واعتزل الفتنة أيام علي فلقيه عمار بن ياسر في سكك المدينة فقال له: هل لك يا مغيرة أن تدخل في هذه الدعوة فتسبق من معك وتدرك من سبقك؟ فقال: وددت والله أني علمت ذلك، وإني والله ما رأيت عثمان مصيباً ولا رأيت قبله صواباً فهل لك يا أبا اليقظان أن تدخل بيتك وتضع سيفك وأدخل بيتي حتى تنجلي هذه الظلمة ويطلع قمرها فنمشي مبصرين؟ قال عمار: أعوذ بالله أن أعمى بعد إذ كنت بصيراً يدركني من سبقته ويعلمني من علمته. فقال المغيرة: يا أبا اليقظان إذا رأيت السيل فاجتنب جريته.
وحج بالناس سنة أربعين لما كان معتزلاً بالطائف.
ولما آل الأمر إلى معاوية قدم عليه، فاستشاره معاوية في أن يولي عمرو بن العاص على الكوفة، وابنه عبد الله على مصر، فقال المغيرة: يا أمير المؤمنين تؤمر عمراً على الكوفة وابنه على مصر وتكون كالقاعد بين فكي الأسد، قال: ما ترى ؟ قال : أنا أكفيك الكوفة. فولي الكوفة لمعاوية إلى وفاته.
وكان رضي الله عنه رجلاً طوالاً مهيباً ، ضخم الهامة، أصيبت عينه في اليرموك وقيل: في القادسية، وقيل: بل نظر إلى الشمس وهي مكسوفة فذهب ضوء عينه.
وكان واحداً من دهاة العرب المشهورين حتى قيل له: مغيرة الرأي.
حدث عنه بعض أصحابه قال: صحبت المغيرة فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب لا يخرج من باب منها إلا بمكر لخرج من أبوابها كلها.
وما غلبه أحد في الدنيا كما كان يقول إلا شاب من قبيلة بلحارث بن كعب، حين خطب المغيرة امرأة فقال له الشاب: أيها الأمير لا تنكحها فإني رأيت رجلاً يقبلها. فانصرف عنها، فتزوجها الشاب، فقال له المغيرة: ألم تقل إنك رأيت رجلاً يقبلها؟ قال: بلى رأيت أباها يقبلها وهي صغيرة.
وكان مزواجاً مطلاقاً أحصن أكثر من ثمانين امرأة، وطعن في بطنه يوم القادسية فجيء بامرأة من طيء تخيط بطنه فلما نظر إليها قال: ألك زوج؟ قالت: وما يشغلك ما أنت فيه من سؤالك إياي؟
وكان يقول: صاحب الواحدة إن زارت زار، وإن حاضت حاض، وإن نفست نفس، وإن اعتلت اعتل، وصاحب الثنتين في حرب هما ناران تشتعلان، وصاحب الثلاث في نعيم، فإذا كن أربع كان في نعيم لا يعدله شيء.
ومن أقواله رضي الله عنه: اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك، فإنه لا بقاء للنعمة إذا كفرت ولا زوال لها إذا شكرت، إن الشكر زيادة من النعم وأمان من الفقر.
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث، وروى عنه أولاده عروة وحمزة وعقار، والمسور بن مخرمة ومسروق وغيرهم. توفي في الكوفة سنة خمسين عن سبعين سنة
المصدر : بعض كتب التاريخ
